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紫微幸福方程式(一)

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我在〔幸福定律〕一文中,說:

人生就好像一個圓,沒有人能百分之百圓滿。但是對於幸福度到達99%的人,那1%的不完美就像一根尖刺,刺的人渾身難過,痛澈心扉。讓人以為,人生就只是為了解決這1%的不幸而活,對99%的幸福視而不見。

網友fish回應:

擁有99%幸福的人爲了追求完美而讓自己陷入痛楚之中!
擁有1%幸福的人因爲自知無法完美,所以他在這1%中享受人生!
張大師的智慧擊破了德國人叔本華的悲觀人生哲學在我心中的壁壘!
當代最傑出的人類學家非張大師莫屬!

網友的厚愛我愧不敢當,但是他的回應,卻激發了我許多想法,因此借由本文,試著再來銓釋人生這個”圓”的意義。

學過紫微斗數的朋友都知道,命盤很像一個方型的時鐘,分成十二格,每格裡有許多不同的星星。
如果我們把命盤由方型轉換成圓型,則完美的人生應該像下面這個形狀,從中心點到各個圓周的距離是均等的:

我們假設AB是命宮與遷移宮,CD是夫妻宮與事業宮,EF是財帛宮與福德宮,這幾個宮位互為對宮,稱之為六強宮。
因為人生的資源是固定的,由於這幾個宮位互相關聯,因此,不管是從先天或從後天,你想要增加某一個宮位的資源,就必然會減少對宮的資源,並且連帶也影響其它宮位的資源分配。
例如,C的夫妻宮主星較多,則D的事業宮主星一定會變少,這個人就是兒女情長型的人,如果剛好生在帝王家,不幸即成為李後主,幸則成為不愛江山愛美人的溫莎公爵。
如果E的財帛宮主星較少,則F的福德宮主星就會變多,他就是一個生活態度安逸,錢財慾望不足的人,到底要知足常樂的過一生?還是老是怨嘆存不到錢?對待命盤的態度,就決定了他的命運是好還是壞。
最完美的人生是個圓,十二個宮位都達到均衡,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和樂,事業亨通,福祿壽考,無疾而終,但從命盤的二十萬種組合來看,108顆星加十二宮的組合,沒有一張命盤能符合這個完美無缺的圓。
如果我們想要強加改變命運,會產生什麼結果?
例如,把EF這條線拉長,我要錢財,但我也要享福,不願吃苦,這就形成下面這個圖形:

當你把EF拉長時,圓變成了橢圓形,各個直徑不再相等,AB和CD這兩條線就變短了。
既想賺錢又不肯吃苦,為了追求短利,你只好犧牲你的人際關係(AB),影響感情(C),甚至事業(D)也會因此變的不穩定。

命理的意義,就是告訴我們,萬事萬物互為表裡,相生相剋,當你想要執意追求某些事物,必然就有另外一些事物會悄然溜走。
老子說:福兮禍所倚,禍兮福所倚,因果循環,這就是“道”。道,不是要逆天行事,而是要順天應人。

社會是人構成的,如果把社會比擬為這個圓,則同樣的,社會也會產生資源的分配問題。
例如,把AB線看成經濟,把CD線看成藝術,把EF線看成政治,則最完美的社會應該是不偏不倚,每條線長度一樣,達到均衡。
只可惜,不管是從傳統的易經,或是從現代科學的熱力學第二定律來看,所有的均衡(或秩序)都會傾向混亂,因此,社會總會發生要嘛AB線比較長,不然就是EF線比較長的狀況。
如果社會中大多數人都在追求經濟,經濟(AB)很重要,商業活動熱絡,它自然會把政治變得無足輕重(EF線變短),民生問題壓倒了民族問題。
反之,當政治這條線成為重點,則經濟和藝術就被擠壓,能分配到的資源少的可憐,要不是自求多福,就是轉而去尋找另一塊能夠提供足夠糧草的地方;經濟一旦出走,則藝術也無法獨活。

這種說法並不是我的創見,幾千年來,前人早已無數次的描繪過這些現象。
遠的不說,1925年,著名的人類學家房龍在他的書中,就已經用這個方程式,解答過古希臘和古羅馬文明的敗亡。
他說:

希臘人本來還能保持各行各業的完美均衡,但是,不同政黨之間的愚蠢爭吵很快發展的不可收拾,無休止的內戰耗盡了國力,士兵不再扺御外侮,而是受命向國人開火,只因為這些人投了另一個候選人的票。
羅馬人也一樣,曾經築成共和國榮耀的圓圈遭到了破壞,“政治”這條線段不停的增長,最後把別的都擠掉了,圓圈變成了一條細細的直線,這就是從成功到失敗的最短距離。

八十年過去了,房龍的歷史觀仍然能夠套用在許許多多的案例之中,就像我在〔北京城胡同裡的墓園〕中的感嘆:

我們對命運的思維卻是永遠的懸念,何謂成功?何謂失敗?何謂吉?何謂凶?何謂禍?何謂福?不要說當時身處其境的人不懂,百年之後的人們又何嘗懂?千年之後,同樣的命運循環仍會上演,戲碼相同,只是串場的人物像走馬燈般替換。

※相關文章閱讀:
紫微幸福方程式(二)
幸福定律
北京城胡同裡的墓園

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網友回應
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# 151

怎ㄇ發現一堆~!蛋白質???

IQ99 於 6/28, 2008 12:10 AM 回應
# 152

成功取得某事,都要付出相對的代價,這是必然的
圓形是不會出現於成功人士,只會出現在constant man.

roviury 於 12/10, 2008 2:42 PM 回應
# 153

good topic!

anvit 於 12/16, 2008 3:02 PM 回應
# 154

great.

Anonymous 於 12/17, 2008 9:33 AM 回應
# 155

零八宪章(简体中文版)

2008年12月10日公布
一、前言
今年是中国立宪百年,《世界人权宣言》公布60周年,“民主墙”诞生30周年,中国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后,觉醒的中国公民日渐清楚地认识到,自由、平等、人权是人类共同的普世价值;民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”,是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走向何方,是继续这种威权统治下的“ 现代化”,还是认同普世价值、融入主流文明、建立民主政体?这是一个不容回避的抉择。
19世纪中期的历史巨变,暴露了中国传统专制制度的腐朽,揭开了中华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的进良,甲午战败再次暴露了体制的过时;戊戌变法触及到制度层面的革新,终因顽固派的残酷镇压而归于失败;辛亥革命在表面上埋葬了延续2000多年的皇权制度,建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧外患的特定历史条件,共和政体只是昙花一现,专制主义旋即卷土重来。器物模仿和制度更新的失败,推动国人深入到对文化病根的反思,遂有以“科学与民主”为旗帜的“五四”新文化运动,因内战频仍和外敌入侵,中国政治民主化历程被迫中断。抗日战争胜利后的中国再次开启了宪政历程,然而国共内战的结果使中国陷入了现代极权主义的深渊。1949年建立的“新中国”,名义上是“人民共和国”,实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源,制造了反右、大跃进、文革、六四、打压民间宗教活动与维权运动等一系列人权灾难,致使数千万人失去生命,国民和国家都付出了极为惨重的代价。
二十世纪后期的“改革开放”,使中国摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和绝对极权,民间财富和民众生活水平有了大幅度提高,个人的经济自由和社会权利得到部分恢复,公民社会开始生长,民间对人权和政治自由的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改革的同时,开始了从拒绝人权到逐渐承认人权的转变。中国政府于1997年、1998年分别签署了两个重要的国际人权公约,全国人大于2004年通过修宪把“尊重和保障人权”写进宪法,今年又承诺制订和推行《国家人权行动计划》。但是,这些政治进步迄今为止大多停留在纸面上;有法律而无法治,有宪法而无宪政,仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治,排拒政治变革,由此导致官场腐败,法治难立,人权不彰,道德沦丧,社会两极分化,经济畸形发展,自然环境和人文环境遭到双重破坏,公民的自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障,各种社会矛盾不断积累,不满情绪持续高涨,特别是官民对立激化和群体事件激增,正在显示着灾难性的失控趋势,现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。

Anonymous 於 12/17, 2008 11:48 AM 回應
# 156

、我们的基本理念
当此决定中国未来命运的历史关头,有必要反思百年来的现代化历程,重申如下基本理念:
• 自由:自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌,则无现代文明可言。
• 人权:人权不是国家的赐予,而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权,既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础,也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体,国家服务于人民,政府为人民而存在。
• 平等:每一个个体的人,不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰,其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则,落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。
• 共和:共和就是“大家共治,和平共生”,就是分权制衡与利益平衡,就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体,在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上,以和平的方式处理公共事务。
• 民主:最基本的涵义是主权在民和民选政府。
民主具有如下基本特点:
(1)政权的合法性来自人民,政治权力来源于人民;
(2)政治统治经过人民选择,
(3)公民享有真正的选举权,各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。
(4)尊重多数人的决定,同时保护少数人的基本人权。
一句话,民主使政府成为“民有,民治,民享”的现代公器。
• 宪政:宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则,限制并划定政府权力和行为的边界,并提供相应的制度设施。
在中国,帝国皇权的时代早已一去不复返了;在世界范围内,威权体制也日近黄昏;公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识,张扬权利为本、参与为责的公民意识,实践自由,躬行民主,尊奉法治,才是中国的根本出路。
三、我们的基本主张
藉此,我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张:
1. 修改宪法:根据前述价值理念修改宪法,删除现行宪法中不符合主权在民

Anonymous 於 12/17, 2008 11:49 AM 回應
# 157

、我们的基本理念
当此决定中国未来命运的历史关头,有必要反思百年来的现代化历程,重申如下基本理念:
• 自由:自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体现。自由不昌,则无现代文明可言。
• 人权:人权不是国家的赐予,而是每个人与生俱来就享有的权利。保障人权,既是政府的首要目标和公共权力合法性的基础,也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体,国家服务于人民,政府为人民而存在。
• 平等:每一个个体的人,不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰,其人格、尊严、自由都是平等的。必须落实法律面前人人平等的原则,落实公民的社会、经济、文化、政治权利平等的原则。
• 共和:共和就是“大家共治,和平共生”,就是分权制衡与利益平衡,就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体,在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上,以和平的方式处理公共事务。
• 民主:最基本的涵义是主权在民和民选政府。
民主具有如下基本特点:
(1)政权的合法性来自人民,政治权力来源于人民;
(2)政治统治经过人民选择,
(3)公民享有真正的选举权,各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。
(4)尊重多数人的决定,同时保护少数人的基本人权。
一句话,民主使政府成为“民有,民治,民享”的现代公器。
• 宪政:宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则,限制并划定政府权力和行为的边界,并提供相应的制度设施。
在中国,帝国皇权的时代早已一去不复返了;在世界范围内,威权体制也日近黄昏;公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖“明君”、“清官”的臣民意识,张扬权利为本、参与为责的公民意识,实践自由,躬行民主,尊奉法治,才是中国的根本出路。
三、我们的基本主张
藉此,我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发展诸方面提出如下具体主张:
1. 修改宪法:根据前述价值理念修改宪法,删除现行宪法中不符合主权在民保障创业自由,消除行政垄断;设立对最高民意机关负责的国有资产管理

Anonymous 於 12/17, 2008 11:50 AM 回應
# 158

运动,推进土地私有化,切实保障公民尤其是农民的土地所有权。
2. 财税改革:确立民主财政和保障纳税人的权利。建立权责明确的公共财政制度构架和运行机制,建立各级政府合理有效的财政分权体系;对赋税制度进行重大改革,以降低税率、简化税制、公平税负。非经社会公共选择过程,民意机关决议,行政部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革,引进多元市场主体和竞争机制,降低金融准入门槛,为发展民间金融创造条件,使金融体系充分发挥活力。
3. 社会保障:建立覆盖全体国民的社会保障体制,使国民在教育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。
4. 环境保护:保护生态环境,提倡可持续发展,为子孙后代和全人类负责;明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责任;发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。
5. 联邦共和:以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展,塑造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自由民主的前提下,通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度设计,在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国。
6. 转型正义:为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属,恢复名誉,给予国家赔偿;释放所有政治犯和良心犯,释放所有因信仰而获罪的人员;成立真相调查委员会,查清历史事件的真相,厘清责任,伸张正义;在此基础上寻求社会和解。
四、结语
中国作为世界大国,作为联合国安理会五个常任理事国之一和人权理事会的成员,理应为人类和平事业与人权进步做出自身的贡献。但令人遗憾的是,在当今世界的所有大国里,唯独中国还处在威权主义政治生态中,并由此造成连绵不断的人权灾难和社会危机,束缚了中华民族的自身发展,制约了人类文明的进步——这种局面必须改变!政治民主化变革不能再拖延下去。
为此,我们本着勇于践行的公民精神,公布《零八宪章》。我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民,不分朝野,不论身份,求同存异,积极参与到公民运动中来,共同推动中国社会的伟大变革,以期早日建成一个自由、民主、宪政的国家,实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。

Anonymous 於 12/17, 2008 11:51 AM 回應
# 159

是偉大的教育學家
不是人類學家 (不好意思,我唸人類學的,真的差很多,忍不住想講一下…)

小豹 於 11/10, 2009 12:18 AM 回應
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